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      [轉載] 廣佛華嚴經講記第一七五三卷

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      發表于 2018-2-22 15:58:33 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
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      摘自《無量香光網文章集錦》



      身口意常行,清凈十業道。
      人知奉其上,君父師算命大師,
      信戒施聞慧,終吉所生安。
      諦知五陰法,深修六和敬,
      遠離不恭敬,除去六觸身,
      觀六度相續,舍彼六愛身。

      往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,
      從身語意之所生,一切我今皆懺悔。
      罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡,
      罪亡心滅兩俱空,是則名為真懺悔。

      愿諸眾生永具安樂及安樂因,
      愿諸眾生永離眾苦及眾苦因,
      愿諸眾生永具無苦之樂,我心怡悅,
      于諸眾生永離貪嗔之心,住平等舍。

      一切法,無所有,畢竟空,不可得。
      無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。
      無我見,無人見,無眾生見,無壽者見。
      諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教
      諸行無常,一切皆苦,諸法無我,寂滅為樂。
      一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。
      若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。



      阿闍黎存念,我弟子妙音,
      始從今日,乃至命存,
      皈依佛陀,兩足中尊;
      皈依達摩,離欲中尊;
      皈依僧伽,諸眾中尊。(三遍)

      諸佛正法圣賢僧,直至菩提我皈依。
      以我所修施等善,為利有情愿成佛。

      眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷。
      法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成。



      真誠 清凈 平等 正覺 慈悲
      看破 放下 自在 隨緣 念佛
      敦倫盡分,閑邪存誠,信愿持名,求生凈土。

      父子有親 夫婦有別 君臣有義 長幼有序 朋友有信
      父慈子孝 兄友弟恭 夫和婦順 君仁臣忠 朋友有信
      仁義禮智信 禮義廉恥 孝悌忠信 仁愛和平

      放下自私自利、是非人我、名聞利養、五欲六塵、貪嗔癡慢、七情情執、懷疑嫉妒、愛憎怨親、勝負得失、控制占有。

      菩提樹下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出時。廓然大悟。成正等覺。嘆曰。奇哉一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著。不能證得。
      祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮圍,不令人見,為說《金剛經》。至‘應無所住而生其心’,惠能言下大悟,一切萬法,不離自性。遂啟祖言:‘何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。’祖知悟本性,謂惠能曰:‘不識本心,學法無益;若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。’
      從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀,今現在說法。
      我作佛時,所有眾生,生我國者,遠離分別,諸根寂靜。若不決定成等正覺,證大涅槃者,不取正覺。
      我作佛時,壽命無量,國中聲聞天人無數,壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生,悉成緣覺,于百千劫,悉共計校,若能知其量數者,不取正覺。
      我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝于日月之明。千萬億倍。若有眾生。見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺。
      我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。愿生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。
      我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者。不取正覺。
      東方恒河沙數世界。一一界中如恒沙佛。各出廣長舌相。放無量光。說誠實言。稱贊無量壽佛。不可思議功德。南西北方。恒沙世界。諸佛稱贊。亦復如是。四維上下。恒沙世界。諸佛稱贊。亦復如是。何以故。欲令他方所有眾生,聞彼佛名,發清凈心,憶念受持,歸依供養。乃至能發一念凈信,所有善根,至心回向,愿生彼國。隨愿皆生,得不退轉,乃至無上正等菩提。
      若有眾生,睹菩提樹、聞聲、嗅香、嘗其果味、觸其光影、念樹功德,皆得六根清徹,無諸惱患,住不退轉,至成佛道。復由見彼樹故,獲三種忍,一音響忍,二柔順忍,三者無生法忍。
      無邊殊勝剎。其佛本愿力。聞名欲往生。自致不退轉。




      誤人第一是多疑,疑網纏心不易知,
      勘破疑魔勤念佛,功純自有佛加持。
      彌陀教我念彌陀,口念彌陀聽彌陀,
      彌陀彌陀直念去,原來彌陀念彌陀。
      少說一句話,多念一句佛,打得念頭死,許汝法身活。
      老實,聽話,真干。不懷疑,不夾雜,不間斷。都攝六根,凈念相繼。憶佛念佛,現前當來,必定見佛!

      南無阿彌陀佛
      南無阿彌陀佛
      南無阿彌陀佛

      南無本師釋迦牟尼佛
      南無本師釋迦牟尼佛
      南無本師釋迦牟尼佛

      無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。
      我今見聞得受持,愿解如來真實義。


      大方廣佛華嚴經講記 第一七五三卷
      大方廣佛華嚴經(第一七五三卷)

        諸位算命師傅,諸位同學,請坐。請看「無方大用」第八段,「明毛光照益三昧門」,前面我們學了第一段,第一段只有一首頌,第二段就有四十四門,不是講頌,四十四門光用。每一門最少的是一首頌,最多的有三首頌、有四首頌。清涼大師在前面有一篇介紹,就是第二段的。第二段又可以分為兩段,第一段「初略辨四十四門光用」。這是第二段里面的第一段。第二段從「如是等下一頌,結略顯廣」,就是總結。「就四十四光中,皆有四義」,就是每個光我們下面看到,前面我們學習的是第一個,那是總綱領、總原則,叫安樂光。光再多都離不開安樂,這我們要記住。

        下面這四十四光都有光明,第一個是「標光名」,第二個是「辨光用」,第三個是「出光因」,第四個是「結光果」。你看它有名稱,它有作用,它有因,它有果。實在講,這不但是光,可以說在我們現實的世間,任何一法,任何一樁事情,任何一個物品,也都有名,也都有用,也都有因,也都有果。我們讀了這段經文,以后在日常生活當中,六根接觸到六塵境界里面,你的看法一定比一般人要微細。就是你能夠在任何一個品物當中,至少能看到清楚的這四樁事情。用在自己身上亦如是,我們是人,人是名,我們在這個世間有作用,有因有果,真的是萬法皆空,因果不空。

        「類例相從,分為十段五對」。這就是下面四十四光,四十四光把它分類、舉例,并不是都說到了,都說到是不可能的;每一類里頭舉幾個例子,

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      沙發
       樓主| 發表于 2018-2-22 15:59:27 | 只看該作者
      希望你能夠在這些舉例里面,所謂是聞一知十,一聞千悟,你就都能夠明白;佛給我們講的宇宙人生性相理事因果,你都能夠悟入。所以下面這四十四門分為十段五對,清涼都有介紹。他說「初有二光」,這就是下面我們馬上念到的善現光、照耀光,這兩光。善現光有二首偈,照耀光有三首偈,這二光總共有五首偈,「顯示三寶」。

        接著「有四光令發大心」,這個發大心就是四弘誓愿,「眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成」,這四光是勸我們要發大心。人發了心,你在這一生就有了目標,就有了方向,所謂人生的意義,人生的價值,你就真有了著落。如果沒有方向、沒有目標,這個人忙忙碌碌的一生過去,叫一事無成。自己想的、自己所做的,全是虛妄。人真的是迷惑顛倒,他不知道。什么人知道?佛知道。佛教化眾生,眾生真正能夠學習,眾生慢慢也就知道了。知道之后,向佛的目標方向精進,早晚也能跟佛一樣,同佛法身,大用無涯。這是我們的果,學佛的果。所以學佛實在講不容易,今天世間講到學佛好象是不少人,可是真正學佛的人就不多了。佛在哪里?佛在經典里面。

        我當年學佛,二十六歲才聞到佛法,才知道世間有這么好的東西。老師就告訴我,我是學哲學進來的,老師是個哲學家,我們也可以說他是非常虔誠的佛弟子,雖然沒有皈依,也沒有受五戒,他是真學佛。為什么?天天讀經,不但天天讀經,他天天講經,在哪里講?在學校講。這就是無方大用里面告訴我們,在你的崗位,在你的事業,在你工作當中,把佛法做出來,把佛法講明白。我的老師他是教授,他到哪里講經?好!他學校有講臺。所以從我認識他的時候,他大概四十七八歲,我認識他的時候,就在學校里講經。

        我曉得他的晚年,一直到他七十九歲過世,我認識他差不多三十多年。這三十多年當中,他講佛法講了好象是四個單元,他講魏晉佛學,在大學里面上課講經說法,講隋唐佛學、講大乘佛學。最后從中華大學退休,輔仁大學聘請他過去,在輔仁大學講華嚴哲學。他那個一生后面至少三十年,這是我親眼看到的,他在大學里頭講經,把佛法介紹給學生。在我們心目當中,他是不是算命師傅?道道地地的算命師傅。把佛法在學校里正式開課,這在中華環境許可,大學里面確實是不可以開宗教課程的,它不是宗教,它是學說,他的總題目是佛經哲學;佛經哲學下面四個單元,魏晉佛學、隋唐佛學、大乘佛學、華嚴哲學。他這樣教法,真的叫大用無方。

        我老師最喜歡的就是《華嚴經》,特別把《華嚴經》介紹給我。《華嚴》是佛經的哲學概論,整個佛法都在《華嚴》里面,八萬四千法門是《華嚴經》的細說,是《華嚴經》的別說,一部分一部分詳細講,整個的佛法就是《大方廣佛華嚴》。我們那時候初學,了解不深入,只看到很希奇,這個課程從前學校里頭從來沒有過,他在臺大開這個課程。臺大甚至教育部又不敢不同意,以前我們不知道,以后我們才了解,他老人家過世,我們才知道,他是蔣介石先生的老師,你說他在學校開課,誰敢阻擋?沒有人敢攔住他的,政策也不行,老總統的老師,這就非常方便了。他用的方式也很好,他用哲學,說佛經是高等哲學。在哲學系開課就沒問題,佛經是高等哲學。

        第二段是勸發心,這上面兩段就是「三寶四弘對」,前面二光講三寶,后面四光講發大心,發四弘誓愿,三寶四弘一對。接著下面有二光,就是「福聚」、「具智」二光,「總圓福智」。圓是圓滿,圓滿的福報,圓滿的智慧,為我們介紹這個,這從總綱領上來講。接著第四段有二光,「入理持法,上即二嚴二持對」,二嚴,嚴是莊嚴,兩種莊嚴,福莊嚴、慧莊嚴;二持是入理持法,入理是什么?是大徹大悟,契入佛境界。契入佛境界不是別的,就是明心見性。持法,受持佛法,佛是什么?佛是性德。這個受持佛法就是遵循自性流露的法則,用現在人的話說,就是隨順大自然的運作,不要去改變大自然。大自然譬如春生夏長秋收冬藏,自然的運作。夏天天熱要穿單薄一點,冬天天冷要穿厚一點、保暖一點,這都隨順自然;要不隨順自然,冬天穿小褂,夏天穿棉襖,那你就違反自然。佛教我們要隨順自然,用佛法來說隨順性德,不能夠違逆性德,凡是隨順性德都能夠得到圓滿的福慧。

        第五段「有六光」,講「六度行圓」。第六講「七光,四等救攝」,這個四等就是慈悲喜舍四無量心,救護一切眾生,攝受一切眾生,所以這是「六度四等對」。第七段「有一光,總彰三學」,三學是戒定慧三學;第八段「有八光,雜彰萬行」,三學一擴大就是八萬四千法門,無量法門,六度萬行。第八段有八光雜彰萬行,它后頭有一句「供養為先」,這是「三學萬行對」。這供養為先很重要,菩薩六度里頭布施為先,用恭敬心的布施就叫供養,布施跟供養是相同。第九段「有六光,令六根內凈,動與理會」,就是見色聞聲,六根起作用都要與理融會,理是什么?理就是性德,我們今天講的倫理道德,不違背。第十「有六光,明六塵外凈」,六根契理就是內凈,六塵也能夠與性德相應,外面就清凈,「觸境皆道」,我們講的人人是好人,事事是好事,它與道相應,「根清境凈對」。這是把第二段四十四光先做一個簡略的介紹,然后我們來看第一個光叫善現光。我們把它的這一共兩首偈,我們念一念:

        【所放光明名善現。若有眾生遇此光。必令獲益不唐捐。因是得成無上智。彼先示現于諸佛。示法示僧示正道。亦示佛塔及形像。是故得成此光明。】

        到這里是一段。這是善現光,一共八句偈說明它。所放的光明,第一首叫『所放』,諸位要記住,最初的一首,「有勝三昧名安樂」、「放大光明不思議」,它放什么光?下面所有的光都是安樂三昧所放,所以那是總綱。這就開始,它所放的光明叫善現,后面每放一個光叫「又放」,第一個是所放,你到后面看就是又放,后面經文全都是又放。統統是安樂光放出來的,總名稱叫安樂光,
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